《医经钩考》（改进版）：六十三、十二经脉、二十八脉是天东谈主相应、比类推演而创建的！

——脉、经脉与气脉暨陈业兴的“脉学”不雅

1.何谓“脉”？

刘澄中、张永贤《经脉医学·第二章：古笔墨与出土的脉书及经脉木东谈主》说：

“循行性嗅觉的最迂腐称呼是‘气’，其后由于细目其走行阶梯并赐与定名的需要，这才改称为‘脉’。”

《经脉医学·第三章：经脉循行规章绝顶高档表面升华》说：

“古东谈主看到嗅觉循行场面，开首把它称作‘气’，嗅觉循行场面就是‘气行’场面……其后，因为‘气’字的意见推广，另有所用，是以便使用‘脉’字来称呼循行性嗅觉。循行性嗅觉的走行阶梯就是‘脉’（Mai，Channel）。嗅觉循行场面就是‘脉行’场面。再其后，又有切诊血脉的‘血脉医学’来争夺‘脉’字的使用权。于是，为了划清界限，便把‘气行’之脉改称作是‘经脉’。

“气→脉→经脉

“自此以后，‘脉’字便得当被专用于‘血脉’。两汉之后，‘脉’是什么？‘脉是血脉’便成了‘后东谈主的一贯看法’。然而，在两汉之前，在先秦，‘脉’是什么？‘脉是经脉’！这乃是前东谈主的一贯看法。

“两汉之后，‘经脉’（channel）被阐明为崇敬术语。十二脉，就是十二经脉。经脉绝非血脉。”

换言之，中医所谓“脉”，其原始之本义，乃循行性嗅觉的走行阶梯，即气在东谈主体内之走行阶梯、循行通谈。是以，陈业兴老先生在反复阅读学习刘澄中、张永贤《经脉医学》这本文章后以为，所谓“《经脉医学》”，不管是书名照旧具体内容，从“气→脉”的演变历程看，其称谓“经脉”显属失当，应为“气脉”、“《气脉医学》”。确有眼光，当从之。

据马王堆汉墓出土的医帛书《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》、成都天回镇老官山汉墓出土的医竹简《天回医简·十二脉》，现时锋无“经脉”之名，惟一“脉”名。此时之“十一脉”、“十二脉”，“仍然是循行性嗅觉的走行阶梯……代表着循行性嗅觉的走行阶梯”（刘澄中、张永贤《经脉医学》），英文抒发是channels，即气的走行阶梯、循行通谈——气脉。绵阳市永兴镇出土的针灸木东谈主（涪水气脉木东谈主，刘澄中、张永贤《经脉医学》说“恰是……循行性嗅觉的走行阶梯”，图见第三十二篇）与成都市天回镇出土的针灸木东谈主（髹漆气脉东谈主像，图见第三十二篇），恰是循行性嗅觉的竖行（直行、纵行）走行阶梯——竖行气脉，其特色是各自寂寥、互不连系，并未与脏腑相贯串。

而“脉”演变为血脉、经脉等，则是汉代医家或术士医之所为，见于编纂成书于东汉时期的中医经典《素问》《灵枢》《难经》等。

2.十二经脉应十二月、十二经水

十二经脉是若何来的？《素问》《灵枢》有明确说法，即“天有十二月，地有十二经水，东谈主有十二经脉”，乃天东谈主相应附会推演而创建的。如

（1）《素问·聚散真邪论》说：

“夫圣东谈主之起度数，必应于寰宇，故天有宿度，地有经水，东谈主有经脉。”

（2）《素问·阴阳别论》说：

“十二月应十二脉。”

（3）《灵枢·邪客》说：

“地有十二经水，东谈主有十二经脉。”

（4）《灵枢·经别》说：

“余名流之合于天谈也，内有五藏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六府，以应六律，六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五藏六府之是以应天谈。”

赵洪钧先生《内经时间》以为，《黄帝内经》的体系是天东谈主相应体系，其才略是取象比类才略，并以阴阳五行说为最高表面。为什么经脉的本质，于今当代东谈主体剖解莫得找到、莫得被证实？读《内经》则会发现，十二经脉，是由天东谈主相应体系比类推演而来，何况《内经》多篇论说这个问题。是以赵洪钧先生说“十二经脉说不外是为了与十二月相应”而来，“经络学说是在绝顶有限的剖解学问基础上，主要靠阴阳、五行、天东谈主相应想想推上演来的体系……这样的体系不可能取得剖解生理的证实”（《中西医联结二十讲》），是有道理的！

刘明武先生《换个才略读内经·灵枢导读·寿夭刚柔》说：“十二经脉应十二月、十二律。期间无形，音律无形，经脉无形，这是以无形论无形。”就是说“十二月”，是“经脉发现的表面坐标”！

那么，经脉到底是若何发现的呢？刘明武《换个才略读内经·灵枢导读·经别》中对于经脉的六个结论是最佳的证明，引如下：

其一，本篇（《灵枢·经别》）以十二月论经脉：“余名流之合于天谈也，内有五藏，以应五音、五色、五时、五味、五位也；外有六府，以应六律，六律建阴阳诸经而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五藏六府之是以应天谈。”

——论证五藏六府的坐标为何？是天谈。天谈为何？《尚书·大禹谟》中的谜底是“时乃天谈”，《周髀算经》与《管子》中的谜底是日谈即天谈。

论证十二经脉的坐标为何？是天谈。天谈为何？十二月、十二辰、十二时也。十二月、十二辰、十二时，全部在期间的领域之内。期间即天谈，天谈即期间。期间、天谈，同样是论证经脉的坐标。

其二，《素问·不悦通天论》以天体论东谈主体，以天气论东谈主气，论出的结论是：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。寰宇之间，天下之内，其气九囿九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。”

——以天体论东谈主体，以天气论东谈主气，是《黄帝内经》的基本想路。

以天体论东谈主体，以有形论有形，这是中华先贤与世界昆仲民族的同样点。以无形论无形，举例以无形之期间论经络，这是中华先贤优异之处。

其三，《素问·阴阳别论》以十二月论经脉：“十二从应十二月，十二月应十二脉。”

——在这里，期间是论证经脉的坐标。

其四，《素问·聚散真邪论》：“夫圣东谈主之起度数，必应于寰宇，故天有宿度，地有经水，东谈主有经脉。”

——“天如何，地如何，东谈主如何”，是这里的论证步地。“天有宿度，地有经水，东谈主有经脉”，是这一论证步地的基本放弃。

其五，《素问·调经论》论经络：“夫十二经脉者，皆络三百六十五节。”

——年有十二月，东谈主有十二经脉；岁有三百六十五日，东谈主有三百六十五节。在这里，期间是论证经脉与骨节的坐标。

其六，《素问·徵四失论》论经络：“夫经脉十二，络脉三百六十五，此皆东谈主之所明知，工之所循用也。”

——十二月对应十二经脉，三百六十五日对应三百六十五络脉。离开了期间坐标，就不可能论出经脉与络脉。

六个结论，讲述着一条原则想路：天体是论证东谈主体的坐标；六个结论，讲述着一条具体想路：天文历法中的十二月是论证十二经脉的坐标。理解了这一原则性想路与具体想路，智力理解《黄帝内经》是“如何坚硬东谈主体”又是“如何坚硬经脉”的！

《灵枢·经别》篇的“所谓‘阴阳诸经’，指十二经。所谓‘建阴阳诸经’，即创建十二经。这证明，十二经如实不是东谈主形体上的某种组织或某种结构，而是古代医家创建的。因此，就汇报了‘经脉’的来源和出处，省略证明，‘十二经’不是在母腹内助长发育成的，而是在阴阳学说的教导下创建的……十二经是古代医家按‘六律’创建的，也就是在阴阳学说教导下创建的。因为，六律的核心是‘三阴三阳’。”（许进京、胡彦欣《经络学说的真面貌》）

读《素问》《灵枢》则会发现，经脉的前身是“脉”，且经脉与脉的形态基础是一样的，汉代医家以为即血脉、血管。“夫脉者，血之府也”（《素问·脉要精微论》），“壅遏营气，令无所避，是谓脉”（《灵枢·决气》） ，“使御医尚方与巧屠共刳剥之，衡量五藏，以竹筵导其脉，知所终始”（《汉书·王莽传》）。但亦有以为，经脉不是血脉，如《汉志·方技略》说：“医经者，原东谈主血脉经落骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分。”将“血脉”与“经络（脉）”并提，证明那时是两种不同的意见，不行欺侮。

中医学表面体系以为，脉是气血（如营气、血液等）运行的通谈，具有将养分物资运送至全身之功能，此为血脉的开首含义，源于古代浅薄的剖解学问。脉之前冠以“十二”“二十八”“三百六十五络”等数字，则是推演而来！台湾学者李建民谓之“数术天学”（《死生之域·周秦汉脉学之泉源》），即以天东谈主相应为教导想想，以比类取象为才略，构建了浩大的表面体系，使之具有了联结脏腑肢节，相易高下表里等多方面之功，仍是阔别了“血脉”开首的含义了！是以李建民说：

“‘脉’的意涵，在整部《内经》不是给予严格的定义，而是将其放在浩大的阴阳五行的收集组织下，（推衍）其表面学问。古代医者并不存眷‘脉’的本质，而是取寰宇阴阳与之类比，以至是作念天东谈主同构的推衍……举例，每个东谈主都有三百六十五节、十二经脉等等‘以应寰宇’（《灵枢·邪客》），但这套系统并不是通过剖解东谈主体可得的。”（《生命史学·从医疗看中国历史》）

又，天回镇老官山汉墓出土的扁鹊门户医简《天回医简·十二脉》有“十二脉”的齐全循行阶梯和主病，当是《灵枢·经脉》三阴三阳十二脏腑经脉之祖本。殊不知，十二经脉不是血脉、不是运行气血的实体管谈。见下述。

要之，十二经脉是天东谈主相应、比类推演而来！

3.二十八脉是天东谈主相应、想辨推演、尽心策画而来

二十八脉是若何来的？《灵枢》有明确的说法，乃天东谈主相应、想辨推演、尽心策画而来，即“天有二十八宿，东谈主有二十八脉”。如《灵枢·五十营》说：

“天周二十八宿，宿三十六分，东谈主气行一周，千八分。日行二十八宿，东谈主经脉高下、傍边、前后二十八脉，浑身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分日夜。”

二十八脉指东谈主体的二十八条经脉，见于《灵枢·五十营》《营气》《脉度》及《难经·二十三难》等篇。

二十八条经脉具体指傍边十二庄重24条、督脉1条、任脉1条、男人阳跷脉傍边各1、女子阴跷脉傍边各1，共28条，长度共计16丈2尺。

二十八经脉为什么罗致十二庄重、督、任和跷脉，而跷脉又分男女呢？

这是因为二十八经脉，是天东谈主相应以应二十八星宿想辨推演、尽心策画而来，即“天有二十八宿，地有漏水下百刻，东谈主必应之”的放弃，如何应之呢？东谈主体必须凑皆二十八条经脉之数量，其长度必须又是16.2丈×50周次（营）＝810丈，如斯智力相应，不然很难达到，即如《灵枢·五十营》所说的。

东谈主经脉上、下，指十二庄重；左、右指跷脉；前、后指督任二脉。

据《灵枢·脉度》纪录，十二庄重的长度，六条手阳经的长度是3丈，手阴经的长度是2丈1尺；六条足阳经的长度是4丈8尺，足阴经的长度是3丈9尺；昆玉三阴三阳经——十二经其长度共计是14丈8尺。跷脉是1丈5尺。督任二脉各是4尺5寸，二者长度是9尺。14.8＋9＋1.5＝16.2丈。

跷脉为何又分男女呢？这是因为“男为阳，女为阴”，是以男人是以阳跷为经脉、阴跷为络脉，女子则是以阴跷为经脉、阳跷为络脉。正如《灵枢·脉度》所说：

“黄帝曰：跷脉有阴阳，何脉当其数？岐伯答曰：男人数其阳，女子数其阴，当数者为经，其失当数者为络也。”

阳跷与阴跷脉的长度一致吗？据《灵枢·脉度》纪录，“跷脉从足至目”，而“阴跷者，足少阴之别脉，其脉起于跟中，足少阴然谷穴之后”“阳跷脉，足太阳之别脉，其脉起于跟中，出于外踝下足太阳申脉穴”（李时珍《奇经八脉考》），二者长度基本一致。

据《灵枢》《难经》旨意，“东谈主一日整夜，凡一万三千五百息”，是指东谈主体经脉共长16丈2尺（28条经脉的长度），是一周次（营），一息脉行六寸，环行一周次后，需要二百七十息；而东谈主体经脉的总长度是16.2丈×50周次（营）＝810丈，一日夜环行五十周后，故共计需一万三千五百息，偶合漏水下百刻。即在一天24小时，东谈主一般呼吸一万三千五百次，但与践诺呼吸之数不相吻合，古东谈主并不以为然！为什么？此乃“天东谈主相应”想辨推演、尽心策画的放弃，故“天周二十八宿”，东谈主有二十八脉。张介宾《类经八卷·经络类》说：

“东谈主之经脉十二，傍边同样，则为二十四脉，加以跷脉二，任督脉二，共为二十八脉，以应周天二十八宿，以分日夜之百刻也。”

二十八宿是古代天文体的星座称呼。宿，音秀xiù，亦名舍，即星宿。周天之星分四方，每方各有七宿，即我国古代天文体家把天外中可见的星分红二十八组，叫作念二十八宿，东西南朔四方各七宿。

东方苍龙七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕；

朔方玄武七宿——斗、牛、女、虚、危、室、壁；

西方白虎七宿——奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；

南边朱雀七宿——井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

因这二十八宿都是恒星，是以古东谈主以它们为配景来不雅测日月五星的运行。《灵枢·卫气行》说：

“天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。”

张介宾《类经八卷·经络类二十五·卫运道行之次》说：

“天分四面，曰东西南朔，一面七星。如角亢氏房心尾箕，东方七宿也；斗牛女虚危室壁，朔方七宿也；奎娄胃昴毕觜参，西方七宿也；井鬼柳星张翼轸，南边七宿也，是为四七二十八星。”

二十八经脉，是营气循行的阶梯，“营在脉内，卫在脉外”，按照《灵枢·营气》篇纪录的营气循行阶梯，“阴阳相贯，如环无端”，即十二庄重及两个分支，共二十八脉循行。图见下。

要之，东谈主体二十八脉乃天东谈主相应、想辨推演、尽心策画而来！

4.“经脉”与“气脉”小识

开首需要明确和强调的是，澳洲幸运8中国官方网站经脉不是经络。经络是经脉与络脉的简称、总称或统称。经脉是直行阶梯的骨干，包括十二经脉与奇经八脉；络脉是经脉的分支，包括十二经脉的分支与奇经八脉的分支。针灸临床多是经脉取穴，不是络脉取穴（亦有刺络者），故以经脉为正。

（1）何谓经脉、经络？

大型泰斗性专科器具书李经纬、邓铁涛《中医大辞典》说：

“经脉：①气血运行的主要通谈，是经络系统中直行的主要主线。……分为十二经脉和奇经八脉两大部分。”

“经络：东谈主体运行气血的通谈。包括经脉和络脉两部分，其中纵行的主线称为经脉，由经脉分出收集全身各个部位的分支称为络脉。《灵枢·经脉》：‘经脉十二者，伏行分肉之间，深而不见……诸脉之浮而常见者，皆络脉也。’经络的主要内容有：十二经脉、十二经别、奇经八脉、十五络脉、十二经筋、十二皮部等。其中属于经脉方面的，以十二经脉为主；属于络脉方面的，以十五络脉为主。它们纵横交贯，遍布全身，将东谈主体表里、脏腑、肢节联成一个有机的举座。”

图示如下：

中医高校讲义如《内经选读》《中医基础表面》《针灸学》等，皆有同样的说法。践诺上，此等乃后东谈主综合了《素问》《灵枢》《难经》中干系篇节的计划内容，编纂整理、总结完善而成，乃传统之误读也！如

班固《汉志·方技略》说：

“医经者，原东谈主血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分。”

将“血脉”与“经络（脉）”并提，证明那时是相对寂寥的两个不欢喜见，不行欺侮。且经证伪计划（当代东谈主体剖解学），十二经脉不是血脉、不是运行气血的实体管谈。

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（2）十二经脉气血轮回流注圈

中医十二经脉（或二十八脉）气血轮回流注之递次，是《灵枢·经脉》等篇昆玉三阴三阳十二脏腑经脉熟习定型后，以中焦“胃”府为中心的气血轮回体系。因为气血生成与运行等生理功能的中心是“胃”府。如

①《灵枢·经脉》说：

“谷入于胃，脉谈以通，血气乃行。”

① 《灵枢·营卫生会》说：

“东谈主受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五藏六府皆以受气……中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。”

③《灵枢·玉版》说：

“东谈主之所受气者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水谷气血之海也……胃之所出气血者，经隧也。”

即以中焦“胃”府为中心，“谷入于胃，脉谈以通，血气乃行”，气血的运行始于手太阴肺脉，“肺手太阴之脉，起于中焦”，经过六脏六腑十二经脉（或二十八脉）互贯串接所组成的“阴阳相贯，如环无端”轮回流注圈后，再回得手太阴肺脉。如下轮回流注圈递次：

谷入于胃→脉谈以通，血气乃行→①肺手太阴之脉（属肺、络大肠）→②大肠手阳明之脉（属大肠、络肺）→③胃足阳明之脉（属胃、络脾）→④脾足太阴之脉（属脾、络胃）→⑤心手少阴之脉（属心、络小肠）→⑥小肠手阳明之脉（属小肠、络心）→⑦膀胱足太阳之脉（属膀胱、络肾）→⑧肾足少阴之脉（属肾、络膀胱）→⑨心主手厥阴心包络之脉（属心包络、络三焦）→⑩三焦手少阳之脉（属三焦、络心包）→胆足少阳之脉（属胆、络肝）→肝足厥阴之脉（属肝、络胆）→肺手太阴之脉。

十二经脉以“胃”府为中心的气血轮回体系与当代医学轮回系统不是一趟事，即十二经脉气血轮回流注走向与当代医学脉管轮回系统（心血管）的走向不相一致。是以，廖育群等《中国科学技巧史·医学卷》说：

“这种诞妄的意见握续达千年之久，直至西方医学传入中国，东谈主们对剖解可见的脉管系有了确凿的了解，才坚硬到血管与经脉体系不是一趟事。”

究其因，“是古东谈主对于血管未弄明晰的放弃”（李申《中国科学史》）。

李申《中国科学史》说：

“然而在东谈主们企图弄清东谈主体血管走向之前很久很久，仍是用砭石进行治病。跟着金属器具的发明，金属针代替了砭石。石砭和针刺，还有艾灸的效果，都是教导的总结。历史的践诺应是知谈穴位的位置在先，以为石砭或针刺发生作用是由于气血的开放并企图去寻找血管的走向在后，而血管的走向践诺上那时又无法弄清，因而不得不迁就穴位的方位，这就酿成了经络和血管的脱离。血管走向践诺上又弄不明晰，推行的教导又难以诡辩，是以只好把穴位用线条贯串起来，以为这就是经络，即表面上的气血通谈。

“从马王堆帛书出现较为齐全的经脉走向启动，到《黄帝内经·灵枢》，就有所发展或者纠正。最澄莹的是由十一条变为十二条，其走向也有阔别。即在《灵枢》本人，对于经脉走向说法也有不同。至于穴位，从古到今，也在不息发展变化。宋代出现的针灸铜东谈主以及相随同的《铜东谈主针灸经》，纠正了前东谈主的诞妄。尔后出现的《针灸资生经》，又纠正了铜东谈主穴位、包括古东谈主穴位的诞妄。其纠正的根据，都不是血管的践诺走向，而是教导中穴位的践诺作用。纠正的放弃，就是经络的走向不息变化。这不是东谈主体的血管走向会不息变化，而是医疗教导中穴位的位置在不息变化。穴位之是以会变化，也不是因为东谈主体居然有什么剖解学意旨上的经络，而仅仅疾病与穴位之间有教导性的计划。这些计划，天然很多是踏实的，但不是都一致的。新的穴位会不息发现，旧的穴位有的也可能被废弃，或者改换位置。至于穴位和疾病之间为什么会发生作用，还应当作念握续的表面探索。”

要是十二经脉不是运行气血的实体管谈，即不是血脉、不是血管，那是什么？陈业兴老先生以为：

“经脉是穴位的连结线，全线交融穴位，被穴位固定，不行改换目的趋向病所，无行气血功能，不是实体管谈。经脉的英文抒发是Meridian，这是很形象的定名，即地球的子午线，不是客不雅存在的线，不可证实其存在。”

如斯说来，十二经脉到底存不存在呢？

践诺上，中医的经脉是如实存在的，即如实存在于中国传统医学文籍、出土的医简帛书与针灸木东谈主和历代民间中医郎中及官医、御医、御医等的临证教导中。但其并非东谈主体的组织或结构，而是古代医家据天东谈主相应不雅，以阴阳学说等为表面器具推演创建的。因其并非在东谈主体剖解条目下发现的，故于今当代剖解未能证实。

（3）气脉

何谓气脉？即东谈主体内行气的通谈、气的走行阶梯，用英文抒发是channels。如修谈者养生修皆、诱掖行气，小周天、大周天轮回运行之气，以至后世的“气功”之气等，当与此“气脉”计划。

气脉，始于扁鹊脉学。如

西汉桓宽（桑弘羊）《盐铁论·轻重》说：

“扁鹊抚息脉而知疾所由生，阳气盛则损之而调阴，冷气盛则损之而调阳。是以气脉调理，而邪气无所留矣。”

在正史中给神医扁鹊立传者，始于西汉司马迁《史记》，并将西汉名医仓公淳于意合编在沿途，名《扁鹊仓公传记》，并被誉为“方者”（医者）之宗匠！在《扁鹊传》中惟一“血脉”（诊赵简子与皆桓侯之疾）和“中经维络”（诊虢太子之疾）之词，未有“气脉”“经脉”之说；在《仓公传》则有“经脉”一词，共三见。

据干系医籍史料，“经脉”一词，始见于《史记·仓公传》。如《史记·仓公传》说：

“济北王遣御医高期、王禹学，臣意教以经脉高下及奇络结，当论俞所居，及气当高下进出邪［正］逆顺，以宜鑱石，定砭灸处，岁余。”

“俞所居”，斗鱼体育中国官网俞，俞穴，《素问》亦名“气穴”“气府”。东谈主身俞穴，皆气所居，脉气之所发也。如

①《素问·气穴论》说：

“黄帝问曰：余闻气穴三百六十五，以应一岁，未知其所，愿卒闻之。岐伯稽首再拜对曰……凡三百六十五穴，针之所游行也。”

杨上善《太素·卷十一·气穴》说：

“三百六十五穴，十二经脉之气发会之处，故曰气穴也。”

②《素问·气府论》说：

“足太阳脉气所发者，七十八穴……昆玉诸鱼际脉气所发者，凡三百六十五穴也。”

马莳《素问注证发微》说：

“‘气府’者，各经脉气交会之府也……前篇论穴，故名气穴，而此论脉气所发，故名曰气府也。”

据《仓公传》高下文意，“俞所居，及气当高下进出”，其“经脉”则指“气脉”。（金栋按：不管是“经脉”照旧“气脉”，其义在“脉”，即脉法、脉诊也，非指三阴三阳十二经脉。亦即诊察“经脉”，不错“知东谈主死生，决嫌疑，定可治”等，与《灵枢·经脉》所说“经脉者，是以能殊死生，处百病，调虚实，不可欠亨”义同）

据马王堆汉墓出土的医帛书《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》、成都天回镇老官山汉墓出土的医竹简《天回医简·十二脉》，现时锋无“经脉”之名，惟一“脉”名。此时之“十一脉”“十二脉”，“代表着循行性嗅觉的走行阶梯（刘澄中、张永贤《经脉医学》），英文抒发是channels，即气的循行通谈、走行阶梯——气脉。绵阳市永兴镇出土的针灸木东谈主（涪水气脉木东谈主）与成都市天回镇出土的针灸木东谈主（髹漆气脉东谈主像），恰是循行性嗅觉的竖行（直行、纵行）走行阶梯——竖行气脉，其特色是各自寂寥、互不连系，并未与脏腑相贯串。

“脉”之前冠以“经”字，谓之“经脉”，始于《史记·仓公传》，即西汉时期始有“经脉”之词。而十二经脉成为运行气血的通谈，则见于其后的《素问》《灵枢》《难经》这些医学文籍中了。践诺上，十二经脉是行气的气脉，所谓气脉，即气在东谈主形体上的走行阶梯、循行之谈，俗称气谈。“所谓‘经’，根底不是东谈主形体上的某种组织或某种结构，而是在‘气脉’的基础上创建的，虽有基础，但无形可见。根底原因是，‘气’是无形可见的，‘气脉’亦然无形可见的。”（许进京、胡彦欣《经络学说的真面貌》）

《经络学说的真面貌》说：

“经络系统是古代医家始创的体系，既不是血脉，也不是某种组织或某种结构，而是‘三阴三阳’、气脉、腧穴、东谈主体主要部位的阴阳属性、脏腑组织器官的位置和生理病理、气血运行规章、天体运行规章等各方面密切联结的复杂体系。

“‘经络’开首不是在东谈主体内生成的，‘经络’本人不是东谈主形体上的某种组织或某种结构，而是古代医家在东谈主体上创建的。”

金栋、雪宁按：上引《经络学说的真面貌》之“经络”欠当，应为经脉。践诺上，《经络学说的真面貌》之书名，应为《经脉学说的真面貌》。“经络”混称经脉，传统之误读！

（4）二十八脉

气脉，《汉语大辞书》说：“血气和脉息。”息，呼吸也。脉息，气脉循行与呼吸之间的关系。而东谈主体二十八经脉轮回流注，恰是东谈主体气脉循行与呼吸之间的关系。如下说：

① 《灵枢·五十营》说：

“天周二十八宿，宿三十六分，东谈主气行一周，千八分。日行二十八宿，东谈主经脉高下、傍边、前后二十八脉，浑身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分日夜。故东谈主一呼，脉再动，气行三寸；一吸，脉亦再动，气行三寸，呼吸定息，气行六寸。十息，气行六尺，［二十七息，气行一丈六尺二寸］，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通于中，一周于身，下水二刻……一万三千五百息，气行五十营于身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉终矣。”

②《难经·一难》曰：

“东谈主一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。东谈主一日整夜，凡一万三千五百息，脉行五十度周于身。漏水下百刻，荣卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，为一周也。”

从上不错看出，《灵枢·五十营》之“气”与《难经·一难》之“脉”互换，气即是脉，脉即是气，气脉是也。

② 《灵枢·营气》说：

“营气之谈，内谷为宝。谷入于胃，气传之肺，流溢于中，布散于外，精专者行于经隧，常营无已，终而复始，是谓寰宇之纪。故气从太阴出，注予阳明，上行至面，注足阳明，下行至跗上……合足厥阴，上行至肝，从肝上注肺……此营气之行，逆顺之常也。”

④《难经·二十三难》曰：

“经脉者，行血气，通阴阳，以荣于身者也。其始从中焦，注手太阴、阳明，阳明注足阳明、太阴，太阴注手少阴、太阳，太阳注足太阳、少阴，少阴注手心主、少阳，少阳注足少阳、厥阴，厥阴复环注手太阴。”

以《灵枢·五十营》《营气》与《难经·二十三难》而言，此时气脉之“气”已改造变成“营气”，即脉中之精气——“营在脉中，卫在脉外，营周不停，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端”（《灵枢·营卫生会》），“营者，水谷之精气也，和调于五藏，洒陈于六府，乃能入于脉也，故循脉高下，贯五藏，络六府也。卫者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不行入于脉也。”（《素问·痹论》）

⑤《灵枢·脉度》说：

“黄帝问曰：愿闻脉度。岐伯答曰：手之六阳，从手至头长五尺，五六三丈。手之六阴，从手至胸中三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足之六阳，从足上至头八尺，六八四丈八尺。足之六阴，从足至胸中六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。跷脉从足至目七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脉、任脉各四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。凡都合一十六丈二尺，此气之大经隧也。”

读读《素问》《灵枢》《难经》等则会发现，中医学表面体系的形成和构建，是古代医家、或术士医等在古代浅薄剖解学问及医疗推行的基础上，以“天东谈主相应”不雅为表面体系，以“取象比类”为归纳才略，并联结古代形而上学想想气（精气、元气等）、阴阳五行学说等，更多的是想辨推演、尽心策画而来，其推演策画的放弃是未必性，即不竟然，以至不准确。然而若以当代剖解生理学的表面学问及科学才略去验证，则又是风牛马不相及的事，或会以火去蛾。如

《灵枢·经脉》三阴三阳十二脏腑经脉与《灵枢·五十营》二十八脉，是“阴阳相贯，如环无端”轮回流注之环形经脉体系，实则仿天体运行规章“东谈主之合于天谈”等想辨推演、尽心策画而创建的！且《天回医简·十二脉》有“十二脉”的齐全循行阶梯和主病，当是《灵枢·经脉》三阴三阳十二脏腑经脉之祖本。亦即《灵枢·经脉》等篇三阴三阳十二脏腑经脉“阴阳相贯，如环无端”之“环形经脉”体系，实源于西汉汉墓出土的简帛医书及针灸木东谈主的“竖行气脉”体系，由那时之医家或术士医补充完善，并整理改造了扁鹊脉学“气脉”、尽心策画而创建的“阴阳相贯，如环无端”轮回流注的环形经脉体系。而二十八脉恰是气脉的轮回流注。所谓气脉，即气在东谈主形体上的走行阶梯、循行之谈，俗称气谈。因气是无形的，气脉之本质亦即无形之气谈，故于今东谈主体剖解未能证实之、未能发现之！

以当代而言传统中医经脉的本质，它是当代医学除了核心神经系统、脉管轮回系统（心血管、淋巴管）等除外的一种稀奇传导体系，即向心模式的“竖行（直行）气脉”体系，不是轮回流注的“环形经脉”体系！

世传东谈主身有三宝，精、气、神。试问，修谈者养生修皆、诱掖行气，小周天、大周天轮回之气，以至后世所说的“气功”等，其修皆之“气”指什么？是否与“气脉”计划，理智者可自知矣！

金栋、雪宁按：综不雅脉学泉源，先秦气脉本源于东谈主形体感循行之真征，质朴无饰、有据可验；两汉以降医家援天东谈主历法、阴阳数术入医理，为契合天谈规制、构建齐全学说体系，重构脉谈模子，遂将底本寂寥直行、无腑脏结连之先秦气脉，推演塑酿成环周无端、脏腑相称的十二经脉、二十八脉表面范式。后世不察古今脉义流变之异，误以推演之表面模子为东谈主体剖解之实体管谈，千载相沿、以谣传讹，遂致脉学本源阴森不解。今考简帛木东谈主之出土实证、古今文籍之词义嬗变、诸家考据之灼见真知，正本清源、去伪存真，方得脉学天东谈主推演之实、气脉经脉分野之真，庶几可破千年学术讹误，还先秦扁鹊气脉学说之本貌。

针灸施治灵验，贵在腧穴对应体感与病症之教导实效，非赖环形经脉什物之存在，此亦后世虽脉理失真而针法绵延络续之由。

厘清气脉、经脉名实之分，既不用除历代针灸临证实效，亦不征服《内经》天东谈主推演之表面构架，方为客不雅治学、传承古医之正谈。由体感而不悦脉，因数术而立经脉，泉源判然两分。治学不泥古、不废验，依托出土简牍勘破名实，方能厘清古脉本貌，为后世针灸表面之感性化计划奠立根基。

古脉分气脉、经脉两源，气脉植根体感推行，经脉成于汉代数术架构。厘清二者沿革，一则守住针灸临床实效之根基，二则剥离天东谈主附会之虚妄，跳出“经脉必是肉身实体”之固化成见，既尊重古东谈主取象立说之历史成因，又驻足出土文件与当代剖解客不雅注目，此恰是钩考医经、收因循医本来面貌之治学要义。

梳理本篇所考，先秦气脉缘循行体感而来，是先民针刺砭灸铢积锱累的临床实录；两汉经脉因天东谈主象数而立，是医家融汇历法阴阳、规整医理的表面创制。一出于躬行实测，一成于哲理推演，泉源泾渭，不可混为一物。后世欺侮气脉、经脉，执着于肉身寻觅十二经实体，困于千年误区。今凭马王堆帛书、天回简牍、古针灸木东谈主等出土文物参证古今文件，拆穿数术附会之构架，收因循脉原生之本貌。去虚妄之玄谈，存针灸之实效，折中考古、文件、临床三方把柄，恰是《医经钩考》此篇立说之本心，亦可为当代针灸表面创新辟一求实旅途。

通篇钩稽简帛遗文、传世医籍与诸家考据，已明古脉两分：先秦气脉肇自针刺体感，源于先民砭灸推行，马王堆、天回简牍及古针灸木东谈主皆存其原貌，脉谈单行分立、不络脏腑，是教导所得之客不雅场面；两汉经脉参合天东谈主历法、三阴三阳象数之学，以十二月配十二脉、二十八宿配二十八脉，借取象比类整饬医理，造出环周流转、系属五藏六府之闭环表面，是医家后天架构之学说模子。

二者一凭实测、一由推演，本源殊途，奈何后世混同名相，执着在东谈主体肌理中求索经脉实体，纠缠千载。今正本溯源，非是诡辩针灸临床着力，针灸之验驻足于腧穴体感与病症对应之临床积聚，与数术化的环形经脉学说无势必绑定。剥离天东谈主附会之虚设框架，留存历经实证之施治窍门，以出土古脉文件修正后世经学化脉理，恰是《医经钩考》祛伪存真、融通古今，激动针灸表面追想求实治学之本意。

5.陈业兴的“脉学”不雅

陈业兴老先生说：

中国工程院院士、北京中医药大学终生素养、国医内行王琦先生曾建议中医表面当代化要纳入证伪计划，这是灼见真知。

如《灵枢》《素问》两书中，三阴三阳环型十二脏腑经脉遥远混称“经络”，中医高校讲义王庆其主编《内经选读》说：“经脉，又称经络。”这就是十二经脉混称“经络”的根据。中医高校讲义《中医基础表面》还杜造出一个“经络系统”意见。这个“经络系统”包括了十二经脉、奇经八脉、十二经别、十二经筋、十五络脉以及难以计数的浮络、孙络等。这样多结构组织组成的“经络系统”已与原来的“经脉系统”组成不同。原来的“经脉系统”是由经脉、络脉及孙脉三级意见组成，中医讲义却不教这个“经脉系统”，反而杜造了这个“经络系统”。

三阴三阳十二脏腑经脉是功能意见，明目东谈主都不会深信计划这些脏腑的经脉是行气血的实体管谈！王琦素养以为中医表面当代化要纳入证伪计划，就是看到中医表面体系中有部分需要证伪，当今环型十二脏腑经脉践诺上早仍是被证伪了，即与当代东谈主体剖解学脉管轮回系统（心血管、淋巴管）不相吻合，亦即环型十二经脉不是血脉、不是血管。

汉墓出土的《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉灸经》与出土的针灸木东谈主之脉是向心模式的树型（竖行）气脉，这才是教导针灸调节与找到病所的手杖。“气至病所场面”就是找病所的手杖，这才是中医学中传承的精华。

所谓“气至病所场面”是树型气脉私有的、针灸临床推行中发现的高档神经嗅觉特别场面，病东谈主嗅觉到的酸、麻、胀、热感、冷感、蚁行感不是普通生理场面。“气至病所场面”像海洋上汽船飘零的航谈，是不错实证其存在。古东谈主发现的是针灸时出现的“气至病所场面”，从而形成了向心模式的树型气脉，它的英文抒发是Channel。环型经脉的英文抒发是Meridian，这是地球的子午线，是穴位的连结线。

向心模式的树型气脉，有“气至病所场面”，是医者寻找病所的手杖，气停在何处，那里就是病所。据司马迁《史记·扁鹊仓公传记》纪录，扁鹊讲虢太子病案、分析虢太子病情时，用的就是向心模式的树型气脉表面。扁鹊“不待切脉、望色、听声、写形，言病之方位”，不是切摸血脉，而是用树型气脉的“气至病所场面”找到病所，后世谈扁鹊为切脉内行，是诬蔑。扁鹊既然“不待切脉……”，若何会切摸血脉呢？

《灵枢·经脉》中的三阴三阳十二脏腑经脉，其络属的脏腑都是功能模子、不是实体结构，明目东谈主都不会深信计划这些脏腑的环型经脉是行气血的实体管谈。既然不是实体管谈，就莫得行气血功能。可见切寸口脉是切桡动脉，不会是手太阴肺经脉。手太阴肺经脉无血行功能，不会有搏动的。这些客不雅事实，但是谁也不敢证明，怕戴上反中医帽子、遇到东谈主身膺惩、受到打击吊唁！

肺朝百脉是肺的动、静脉，不会有另外的行气血的手太阴肺经脉，可见我是诡辩环形经脉存在的。我是气脉赞助者，环形经脉反对者。因为环型经脉不是实体管谈，不行行气血；树型气脉有“气至病所场面”，是指向病所的手杖，不错实证其存在，但无固定结构，故邓良月验收国度立项的名为《经络的计划》时，只可说“经络是功能调控系统”，这就是说莫得找到“气至病所场面”的实体结构。我看了计划贵府，《经络的计划》并不是以这个包括十二经脉、奇经八脉、十二经别、十二经筋、十五络脉、以及难以计数的浮络、孙络等的“经络系统”计划，而仅仅单独针对“气至病所场面”计划。以“循经感传场面”掉包“气至病所场面”。“气至”是气行的表述，《实验针灸学》用英文Channel抒发气脉，却毋庸英文Meridian抒发经脉，证明气行是循气脉，不是循经脉，但仍然误用“循经感传”这一意见。

出土的针灸木东谈主是垂臂姿势的，木东谈主的十二脉都是向心上行到头，是“气至病所场面”形成的十二气脉，干系考据者被《灵枢·经脉》中的环型经脉所诱骗，误为“经脉模子”。环型经脉气血的环型如环无端，气血的运行要相宜阴升阳降规章，东谈主必须是举臂姿势，手三阴经脉气血智力上行得手终端，手三阳经脉气血才由手终端下行到头，足三阳经脉气血智力由头下行到足，足三阴经脉气血智力上行到腹、再到胸，完成第一趟气血轮回。手、足三阴经脉气血都不上面，这是树型气脉与环型经脉的阔别。

穴位的连结线，《灵枢》《素问》称为“三阴三阳十二脏腑经脉”，这不是天东谈主合一、天有十二月、地有十二经水、东谈主有十二经脉的推算，三阴三阳十二脏腑经脉是向心模式的具有“气至病所场面”的树型气脉改造而来，莫得“气至病所场面”的树型气脉，《灵枢》《素问》也造不出三阴三阳十二脏腑经脉的。东谈主们考据的目的错了，误以为出土脉书与针灸木东谈主之脉都是其后《灵枢》《素问》被改造后的三阴三阳十二脏腑经脉。树型气脉不错改换目的、趋向病所，环型十二脏腑经脉仅仅连结穴位的雷同地球的子午线，故英文Meriaian的抒发绝顶形象，雷同于地球的经线。两者阶梯仅在行动部位重合，躯干有异，头面部互异较大。树型气脉参加躯干后，就离开了重合线（经脉）趋向病所；经脉线被穴位固定，不行改换目的，也不行趋向病所，可见两线不同。出土脉书与针灸木东谈主之脉是树型气脉，不是环形经脉，必须界定明晰，不行欺侮，此是坚硬重大之源。

要之，气脉是行气的通谈，古东谈主针灸时发现的“气至病所场面”则是气脉的具体阐述状貌，像海洋上汽船飘零的航谈，不错实证其存在，英文用Channel抒发。但气脉不是经脉。

经脉是穴位的连结线，全线交融穴位，被穴位固定，不行改换目的趋向病所，无行气血功能，不是实体管谈。经脉用英文Meridian抒发，这是很形象的定名，即地球的子午线，不是客不雅存在的线，不可实证其存在。经脉不是经络。

经络并莫得形成学说，也莫得经络场面、莫得经络医学，经络仅仅“经脉与络脉”的合称、统称或总称。

又，中医高校讲义《中药学》的中药归经，亦然受了环形经脉的管理。环形经条理属的脏腑是功能意见，计划这些脏腑的经脉不可能是实体的行气血的结构，中药的作用若何会归入这个环形经脉呢？伤寒派全球王付说过，“归经”学说是诞妄的，确是灼见真知。中药若何只可归环形经脉呢？难谈中药不归其他部位吗？其他部位的病用什么中药调节？

《中药学》以为，“谈地药材，又称贞洁药材”，这是诞妄的说法。“谈地药材”的“谈”是古代的地名，这个“谈”坐褥的药材质地较好而称。“谈地药材”不行掉包改称“贞洁药材”。药材不是助长在贞洁中，这是掉包意见。

金栋、雪宁按：陈业兴老先生驻足出土简牍、古本脉书、当代剖解与国度级科研放弃，将古脉一分为二，划原生树型气脉与后起环形经脉，厘清Channel、Meridian二词定名本义，破千年经络混称之积弊，恰与前文钩考十二脉、二十八脉由天东谈主象数推演而成之说前后互证。

先秦气脉本自针刺体感而来，是历代医家临证实测所得；《灵枢》环形经脉参合历法阴阳，以数构理、以象立线，是汉儒医家体系化改造之作。后世不辨泉源，把后天表面模子等同于东谈主身固有组织结构，进而养殖经络系统、药物归经一连串次生讹说。陈老先生借王琦证伪之论破困局，以出土文物校正传世经文，不废针灸实效，只申斥综合化附会内容，恰是求实治学、正本清源之论。

唯需钟情：气至病所为临床客不雅体感场面，虽无固定有形管谈，却有神经、体液调控内在机理待络续探究；环形经脉虽非剖解实体，在后世配伍取穴、辨证分型层面形成沿用千年之实用教导，不可全盘弃用斗鱼体育DOUYU，当辨“表面来源”与“临床实用”两分看待。至于“谈地≠贞洁”用字考据，从古代行政区画沿革立据，雠校讲义俗写之误，亦是文件考据渺小之得。

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